Is a peaceful accommodation between BRICS and the West possible? — Strategic Culture
アラステア・クルーク著：13/04/2024
ヨーロッパには、多文化主義への要素が記憶の中に埋もれている。私たちには、はるか昔に遡る共通の源泉がある。
(本稿は、2024年4月12～13日にサンクトペテルブルク人文社会科学大学で開催された第22回国際リハチェフ科学読書会で発表された論文に基づいています。）
ローマには、ドムス・アウレアと呼ばれる黄金の館が残っている。これは、64年の大火の後、ネロ皇帝がオッピアヌスの丘に建てた巨大な複合施設である。印象的なのは、古代エジプト神殿の建築様式に基づき、鳥、豹、蓮の花、そして神々で壮麗に装飾されたことだ。
実際、ネロは自らをラー（あるいはアポロ）の姿をしたファラオに見立てていた。そして、物質界と非物質界をつなぐ架け橋として。
話は長くなるが、70年以内にドムスの痕跡はすべて消えた。剥ぎ取られ、単に土で埋められただけだった。
一次元の "世界 "への移行が目前に迫っていたのだ。
ところが1480年、オッピア丘陵を歩いていた若いローマ人が穴に落ち、獣や植物や人影が浮かぶ奇妙な洞窟にいることに気づいた。彼は知らず知らずのうちにネロの宮殿に落ちていたのだ。ローマ人はその存在すらすっかり忘れていた。
やがてローマの偉大な芸術家たちは、自分の目で確かめようと、結び目のあるロープで自分の体を下げた。ラファエロやミケランジェロが地下にもぐり、坑道から降ろされて研究したとき、その影響は衝撃的で、即座に、そして深遠だった。
これこそ、私たち西洋人が失った世界なのだ： 古代世界の多様性と形而上学的興奮。
ルネサンスが定着したこの一瞬の「揺らぎ」の後、古代には知られており、古代の賢者トートにまでさかのぼると考えられていた『コーパス・ヘルメティカ』のテキストが、セレンディピティに到着し、1471年に翻訳された。
これもヨーロッパ中を席巻した。迫り来るプロテスタントとカトリックの内戦を和らげる可能性を秘めた魅力があったようだ。
ここで重要なのは、社会と歴史、つまり世界に対するヘルメス的理解が、統合された全体性であるということだった。それは、より全体的な視点を提供するものであり、現実の構造の中にある矛盾を無効にしたり、打ち消したりするのではなく、説明することができるものである。
歴史や理解における矛盾や対立は、危険なものであり、確立された秩序を脅かすものであると考えられてきた。コーパス・ヘルメティカはまったく異なる視点を提供した。矛盾は、それ自体が作用する多義性に過ぎない。正しく見れば、それらは有機的な統一性を強調するものであった。
すべてが遅すぎた： 多価革命は死産となった。急進的なカルヴァン主義者であるアイザック・カサウボンは、1614年にイギリスのジェームズ1世から報酬を受け、彼の文献学的分析によって『コーパス』が「フェイク・ニュース」であることが証明されたと主張する「ヒット・ピース」を書いた。
エジプトの原初哲学は、異端的で魔術的なものとして完全に否定された。エジプト哲学が復活することはなかった。そして1478年、スペインの異端審問が始まった。
今となっては、『コーパス』には4500年以上前、つまり古王国時代初期にさかのぼる最古のエジプトの教えの要素が確かに反映されていたことがわかっている。
いずれにせよ、バブルは崩壊した。何人かは生きたまま焼かれ、ヨーロッパは異端審問の教義と火刑に苦しめられた。異端審問から大魔女騒ぎの間に、約1万人のヨーロッパ人が火あぶりにされたり溺死したと推定されている。
終末論的教義
今日、西ヨーロッパは再び強制的なドグマにとらわれている。イスラエルが今日、自らを「万物の終末」に対する堡塁とみなし、それに従って軍国主義を掲げ、自国のビジョンを維持するために軍事的暴力を厭わないのと同じように、ヨーロッパもまた、「新しい道徳革命」を受け入れることを拒否するロシアを粉砕し、世界的な反革命を主導するために、（それが矛盾した表現でなければ）「世俗的終末論的立場」をとっている。
今日の西ヨーロッパは、まるで二月革命後の1917年初頭のサンクトペテルブルクのようだが、「ボリシェヴィキ」はとっくにフィンランド駅に到着している（少なくとも1970年代以降）。
私たち西ヨーロッパは、革命と内戦の時代にある： 歴史によれば、内戦は「革命」とみなされるピーク時のエピソード（BLMの街頭抗議行動など）とともに拡大する傾向があるが、実際には革命と文化戦争の間を長い間行き来している。
アメリカ人とヨーロッパ人が一般的にいかに短気になっているかに気づかざるを得ない。冷静で理性的な議論の場はなくなり、怒鳴り声、感情論、「他者化」がまかり通っている。これらは未来にとって暗い前兆である。
その予感は直感的なものだ、とタッカー・カールソンは言う。「選択肢がないと感じ、選挙が現実のものだと思わない、怒っている人々」がいる......。
なぜ西側社会は、その文明的エートスの剥奪を、これほどまでに無反省に支持してきたのだろうか？西側社会の半分が革命を見ているにもかかわらず、もう一方はあまりに注意散漫であるか、あるいは単に気づいていないというのは、実に逆説的である。このパラドックスに単純な答えはない。
しかし、サンクトペテルブルクでもそうだった。ウランゲル将軍（ツァーリストの将校で司令官）は回想録の中で、1917年2月にサンクトペテルブルクに到着したときのことを書いている（列車内で女性を侮辱した男を赤いリボンで切りつけた後）。彼は到着するなり、共産主義者の道具、とりわけ赤いリボンや旗が無秩序に散乱しているのを見て愕然とした。
国民全体が、とりわけ上流階級が、まるですべてが正常であるかのように振る舞っていることにショックを受けたと彼は書いている。
単刀直入に言えば、平常であるかのように見えることは、その社会が始まろうとしているかどうかについては何も語らないということだ。
今日、我々のエリートたちも、赤ではなく虹色のリボンをつけている。
想像上の現実
アメリカの思想家、故クリストファー・ラッシュは、その生涯の終わり近くに、アメリカの上流階級は本質的にアメリカ国家から離脱し、正義と報復の名の下に、既存の西洋秩序の解体を構想する別の現実に移住したと結論づけた。
現代のフランス人哲学者、エマニュエル・トッドも、『La Défaite』の中で、アメリカはもはや国民国家ではなく、ニヒリズムの帝国であり、自らの過去に絶えず反旗を翻し、アメリカ社会における白人、ブルーカラー、中産階級の圧倒的な支配を打ち砕こうとする支配エリートを抱えている、と指摘している。
トッドは、この分離独立が「西側エリートのスペクトルを横断する息を呑むような独断主義、つまり、世界をありのままに見ることを妨げる一種のイデオロギー的独我論」を生んだと指摘する。
それにもかかわらず、西側諸国の大半はいまだに「それに気づいていない」だけなのだ。彼らは、革命の目的が（隠されてはいないものの）、裕福でリボンをつけた中産階級の人々こそが、文化革命がターゲットとし、置き換え、従属させ、制裁しようとしている（テクノクラート・エリートではない）人々であることを認めることができない。
歴史的な差別や人種差別の是正として、彼らに制裁を加えようとするのだ。色白で、男性で、古臭い」西側中産階級を「特権的地位」から「排除」するというこの目的を推進するために、革命派は国境に対するイデオロギー的な反対と、オープンドア移民のようなものの受け入れを注入した。
これに付随して、「嘆かわしい人々」の主な雇用源である本物の製造業経済から、これらの新しい多様なエリートがより簡単で従順であると感じるであろう、新しいハイテク、「気候」重視、AI主導の経済への革命的な「移行」が行われた。
一方、このシナリオでは、ブルーカラーの「嘆かわしい人々」は、実体経済が必然的に萎縮するにつれて、経済的なはみ出し者、「消耗品」セクターとなる。
はっきりさせておきたいのだが、あるイデオロギーが、自らの過去に公然と反旗を翻して、「男は女に、女は男になれる」と主張し、このように明白に虚偽を肯定するとき、それには直接的な目的がある。これはエマニュエル・トッドの主要な結論でもある。
